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        對孩子極為不利的另一種撒謊形式,是威脅孩子要懲罰他,卻不真地施行。巴拉德博士在他那本非常有趣的書(變化中的學校》②中,著重闡述了這個原則:“不要威脅孩子,如果你威脅了,就必須實施你的懲罰。如果你對孩子說:‘再這樣我就殺了你。’如果他真的再這樣了,你就必須殺了他;否則,你將失去對他的威信。”(頁122)保姆和不明事的父母對嬰兒威脅的懲罰的程度要輕得多,但這條原則仍然適用。沒有極好的理由就木要堅持威脅。若已經堅持,就要繼續下去,然而你會后悔陷入這種對抗中。如果你威脅說要懲罰,就要做好懲罰的準備。不要僥幸地認為你的嚇唬被人遺忘。奇怪的是未受過教育的人們很難理解這個原則。以令人恐懼的事進行威脅是首先要禁止的,例如讓警察鎖起來或讓怪物抓走。這一開始會讓孩子產生危險的精神恐懼,然后完全不相信大人的一切聲明和威脅。如果從來就是堅持說話算數,則孩子不久就會認識到,在這種情況下抵抗是沒有用的,他要是不愿招麻煩就乖乖地聽話,這種方法成功的要點在于,除非有某個真正充足的理由,否則就不要執意威脅懲罰孩子。

          然而,也還有一種比較個人的答案。科學告訴我們的是我們所能夠知道的事物,但我們所能夠知道的是很少的;而我們如果竟忘記了我們所不能知道的是何等之多,那末我們就會對許多極重要的事物變成麻木不仁了。另一方面,神學帶來了一種武斷的信念,說我們對于事實上我們是無知的事物具有知識,這樣一來就對于宇宙產生了一種狂妄的傲慢。在鮮明的希望與恐懼之前而不能確定,是會使人痛苦的;可是如果在沒有令人慰藉的神話故事的支持下,我們仍希望活下去的話,那末我們就必須忍受這種不確定。無論是想把哲學所提出的這些問題忘卻,還是自稱我們已經找到了這些問題的確鑿無疑的答案,都是無益的事。教導人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾,也許這就是哲學在我們的時代仍然能為學哲學的人所做出的主要事情了。

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