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                我們記得,在亞里士多德那里,有些活動是由外力迫使的,有些活動則出自事物的本性。我用力把一根彈簧壓彎,這是用外力來造成一種變化。我一松手,彈簧回復到原來的樣子,這是彈簧出自本性的活動,這種活動使得彈簧回歸它本來的狀態,自然的狀態。關于活動或運動的這一理解具有普遍性,使得各個領域中的活動可得到連續的理解。你把刀架在我脖子上讓我給你500塊錢,或者我自愿資助你500塊錢,這是兩件根本不同的事情。現在,事物的活動和事物本身分離開來,事物本身不再對它所經歷的活動有什么影響,導致運動或變化的全部原因都被移到事物的外部來。對運動的這一理解,無論在力學上獲得怎樣的成就,卻與我們在其他領域中對活動、行動、行為的理解不相協調,我們似乎很難取消自主行為與被迫行為之間的區分,很難設想行為的主體從來不是它的行為的原因,不是其行為的責任者。或者反過來,在邏輯上推進外部原因這一思路似乎不得不讓我們最終取消責任人的概念。我偷竊或吸毒,我自己對此沒有什么責任,原因在于我從小父母離異,在于社會沒有為我創造良好的學習條件,等等。

                7月:叔本華遷進好希望街16號。

              最后借著一種自主的行動操縱外在世界,使個體能夠真正地感覺那引起滿足的真正“對

              1991年統計,人口有

              王建國十三年,周武王即位四年。

                真的,許多機緣岸然的走近我:但是我的意志用更岸然的態度向它們說話,——立刻他們在我前面跪下:——

                我身上有一件從未平靜過,也不能平靜的東西;它想高喊起來。我身上有一個愛的渴望,它正說著愛的言語。

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