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      當我們論證了男人和女人在體格和性情上不是而且也不應當是完全相同之后,我們便可由此得出結論說:他們所受的教育也必須有所不同。他們固然應當遵循自然的教訓,在行動上互相配合,但是他們不應當兩者都做同樣的事情;他們工作的目的是相同的,但是他們工作的內容卻不一樣,因此促使他們進行工作的情趣也有所差異。我們已經盡了一番力量把男子培養成一個天性自然的男子,現在,為了使我們的工作達到完善,且讓我們探討一下怎樣培養婦女,使她們適合于這種男人。如果你想永遠按照正確的道路前進,你就要始終遵循大自然的指導。所有一切男女兩性的特征,都應當看作是由于自然的安排而加以尊重。你一再說:“婦女們有好些這樣或那樣的缺點,而這些缺點我們是沒有的。”你這種驕傲的看法將使你造成錯誤;你所說的缺點,正是她們的優點;如果她們沒有這些優點,事情就不可能有目前這樣好。你可以防止這些所謂的缺點退化成惡劣的品行,但是你千萬不能去消滅它們。

    一直是而且仍然是可能的,我們沒有理由不再對更美好的世界充滿希望,不再為之奮斗,

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    “你所以能夢中猶如醒覺,全都是由于你的美德,你的善心,你的公正,你對真理的

    ④正式社團與政治團體組織聯系。傳統上的正式社團與政治團體組織,如政黨組織(中國共產黨和各民主黨派)、工會、婦聯、共青團、工商聯以及各種專業協會等,它們的成員數量非常龐大,除了農村理論上幾乎涵蓋了所有的社會成員,特別是中間階層。這些體制內的社會組織在發展和活動上所受的約束較少,但它們在本質職能上屬于政治外圍機構和行政管理機構,在傳統的政治全能社會向市場經濟社會轉型中,這些組織對中間階層的吸引力和凝聚力已經呈現出弱化趨勢。例如,許多被訪者是黨、團員,但在外企和私企中很少參加組織生活。沈智(11)作為正式黨員,惟一感受到組織存在的機會是支部書記按時發給他一些黨內刊物,但因為工作忙,他幾乎沒有時間看。

      必須承認,也有某類的基督教倫理,尼采的酷評對它可以用得上而公正合理。巴斯卡爾和杜思退也夫斯基——用尼采自己舉的實例——在品德上都有某種卑劣的地方。巴斯卡爾為他的神犧牲了自己堂堂的數學才智,于是歸給神一種野蠻殘暴,那就是巴斯卡爾的病態精神痛苦的無限擴張。杜思退也夫斯基和“正當的自豪”是無緣的;他要犯罪,為的是來悔改和享受懺悔的快樂。我不想討論這樣的越軌行為有幾分可以公正地歸罪于基督教的問題,但是我要承認我和尼采有同感,認為杜思退也夫斯基的意氣銷沉是可鄙的。我也覺得,某種高潔和自豪,甚至某類的自以為是,都是最優良的品格中的要素;根源在于恐懼的美德沒一件是大可贊賞的。

    這種狀況下了解了“離開”與“死亡”的分別:小孩在餐桌上出亂子,而注意到那寄宿在她

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    杜受啞聲說:“我記住了!”臉上的表情堅決而凝重。

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    2020-06-25   135.但這一切極難證明亞伯拉罕是以亞當的繼承人的身分而做過君主。如果他憑著承襲的權利而做了君主,則與他同一家族的羅得(亞伯拉罕的侄兒)一定應是他的臣民,他以家人的資格,比他的家中的奴仆應先有這種義務。但是,我們看見他們生活在一起,象朋友一樣平等相處,當他們的牧人相爭的時候,他們之間沒有人自以為有權或地位較高,只是彼此協議分開(《創世記》第十三章 ),因此羅得實際上雖是亞伯拉罕的侄兒,亞伯拉罕和《圣經》原文都稱羅得為亞伯拉罕的兄弟,這是友誼和平等的稱呼,而不是統治和權威的表示。如果我們作者知道亞伯拉罕是亞當的繼承人,而且是一個君王,這似乎比亞伯拉罕自身所知,以及他打發去替兒子娶親的仆人所知的還多了。因為當這仆人舉出這門親事的好處(《創世記》第二十四章 第三十五節)以說服那少女和她的朋友的時候,他說:“我是亞伯拉罕的仆人,耶和華大大的賜福給我主人,使他昌大,又賜他羊群、牛群、金銀、仆婢、駱駝和驢。我主人的妻子撒拉年老的時候,給我主人生了一個兒子,我主人將一切所有的都給了這個兒子。”我們能否設想,一個謹慎的仆人那樣詳細地夸示他的主人的昌大,如果他知道以撒將來要取得王位會把此事略去不說么?我們能否想象,在這樣重大的時機,他會因疏忽而沒有告訴他們亞伯拉罕是一個王——在那時這是一個周知的名號,亞伯拉罕的鄰地就有九個王——假如他或他的主人曾經想到過這是一件很有可能使他的使命得到成功的事情的話?

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