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    現代對理性的反抗,從某一極其重要的角度看,不同于其先行者的大部分反抗。從俄耳浦斯神秘教理派起,以往的目標通常是拯救――一種包含善良和幸福的概念,而且照例以艱難的自我克制的方式來實行。我們時代的反理性主義者,其目標不在于拯救,而在于權力。因而他們發展了一種與基督教和佛教相對立的倫理,而且,由于他們的支配欲,他們必然卷入政治。在作家中間,其家譜是弗希特?卡萊爾、馬志尼、尼采――還有諸如特列希克、羅德雅德?吉卜林、豪斯斯?張伯倫。柏格森那樣的支持者。作為這一運動的反對派,邊沁主義者和社會主義者可視為一個黨派的兩翼:兩者都是世界主義的,都是民主主義的,都訴諸經濟上的自身利益。它們之間的差別,在于手段,而不在目的,可是在希特勒那里(到目前為止)達到高潮的新運動,在目的方面與兩者都不同,甚至和基督教文明的傳統也有所差異。

      第一,在歷史上找不到這樣的例子:一群彼此獨立和平等的人集合在一起,以這種方法開始和建立一個政府。

      在我們的家養動物里,特別是在植物里,我們偶爾看到的那些突發的和顯著的構造 偏差,在自然狀況下能否永久傳下去,是值得懷疑的。幾乎每一生物的每一器官和它的 復雜生活條件都有如此美妙的關聯,以致似乎很難相信,任何器官會突然地、完善地產 生出來,就像人們完善地發明一具復雜的機器那樣。在家養狀況下有時會發生畸形,它 們和那些大不相同的動物的正常構造相似。例如,豬有時生下來就具有一種長吻,如果 同屬的任何野生物種天然地具有這種長吻,那未或許可以說它是作為一種畸形而出現的; 不過我經過努力探討,并不曾發現畸形和極其密切近似物種的正常構造相似的例子,而 只有這種畸形才和這個問題有關系。如果這種畸形類型確曾在自然狀況中出現過,并且 能夠繁殖(事實不永遠如此),那未,由于它們的發生是稀少的和單獨的,所以必須依 靠異常有利的條件才能把它們保存下來。同時,這些畸形在第一代和以后的若干代中將 與普通類型相雜交,這樣,它們的畸形性狀就幾乎不可避免地要失掉。關于單獨的或偶 然的變異的保存和延續,我將在下一章進行討論。

      2.以整個世界為課堂的整體學習

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